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  • 梵乐：留得清新传人间

    作用。 　　自佛经汉译之后，经呗的汉化就提上了日程 　　我国佛教音乐来源于印度。佛曲在天竺时甚盛。三国时期，随着佛法东渐，西域的一些高僧诸如竺法兰、支谦、康僧会、鸠摩罗什等，在译经弘扬佛法时，也将...声明)中的声明(音律、音乐、文字、语言等)，用美妙的音乐供养佛、法、僧三宝，赞叹佛德，宣扬佛法，会有很大的功德福报。如《妙法莲华经》中云：“若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，...

    法亮 丽娜

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/23172189482.html

  • 佛教雕刻

    衣以锦采，垂铜盘九重，下为重楼阁道，可容三千余人，悉课读佛经。”这是正史上第一次出现供奉金铜佛像的记载。三国时期，佛教在各地的传播日益广泛。吴赤乌十年，康僧会携经像到建业（今南京），孙权为之建塔，...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/18130491748.html

  • 佛教梵乐文化

    印度、西域的佛教音乐。支谦居士制成《菩萨连句梵呗》三契，康僧会弘传《泥洹呗声》，帛尸黎密多罗作“胡呗三契、梵响凌云”，支县南也曾“裁制新声，梵响清美”，...

    佛教导航

    佛教梵乐|佛教文化

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/114402325562.html

  • 论六朝时期岭南的佛教及其与官僚士商的关系

    释昙弘、释昙超、释法安、释道亮、释智林、智斌、释法愿，梁朝释宝唱、智恺、慧恺等。岭南本土也出现了一些高僧，如孙吴时的康僧会，南齐时的释慧敏、释法献，梁陈时期的智敷等。（注：参见胡守为：《岭南古史》，广东...，被奉为五戒之师。孝建三年（456年），宗悫改任南预州剌史，法愿也离开了广州。（注：慧皎：《高僧传》卷十三“释法愿”，第517页。）　　出生于岭南的僧尼，也有北上的。如康僧会，于孙吴赤乌十年（248年...

    丁邦友

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23462841234.html

  • 浅谈释道安的“洋为中用

    中国道教传播已较为广泛，而道教初始阶段，巫术盛行。由于佛教传播困难，就仿学道教，借助于咒法神通之力。[梁]释慧皎《高僧传·康僧会》载，三国时期，康居和尚康僧会初至吴国，为了说服孙权信奉佛教，大肆宣扬“如来迁迹，忽逾千载，遗骨舍利，神耀无方”。孙权认为康僧会是夸诞之词，就将康僧会的军说：“若能得舍利，当为造塔，如其虚妄，国有常刑。”结果，康僧会将一个铜瓶放在茶几上，经过三七二十一天，“忽闻瓶中铿然...

    胡中才

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14531255414.html

  • 汉传“安般念”传承考

    建宁中，先后译出大、小《安般守意经》等。《小安般守意经》失传，《大安般守意经》现存于大正藏第十五卷。康僧会、谢敷曾为之序；释道安为之注并序其注（3）；康僧会助陈慧作注（4 ）；支遁等亦曾为之注。今本错...只能依照其序。康僧会之序文以四禅、六事总结本经所传“安般念”。其文日：　　夫安般者，其事有六，以治六情。系意着息．数一至十。十数不误，意定在之。小定三日，大定七日，寂无他念，怕然若死，谓之一禅。?? ...

    覃 江

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21465664780.html

  • 季羡林：佛家在中国思想史上一向起着很重要的作用

    时，儒佛没有什么矛盾。后汉牟融作《理惑论》，以通两家之义。三国时代，康僧会本身是一个佛徒，却力主调和两家之论。据《梁高僧传》卷一《康僧会传》，康僧会回答孙皓说；“易称积善余庆，诗咏求福不回。虽儒典之...佛家只讲个人修行，不关心国家大事。这一点使儒者韩愈很不满。一个人一出家就不再从事生产，统治阶级的剥削和经济利益就会受到损害。这一点更使韩愈不满。他因此就辟佛，他是以唯心主义来反对唯心主义的。他的辟佛实与...

    季羡林

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07542692679.html

  • 从数息观论中国佛教早期禅法

    ，如凡夫外道因缺乏正知正见，故所修数息观，可能仍不离生死魔业，佛弟子知其无实不生贪著而证涅槃，菩萨则知息非息，故不住生死亦不住涅槃，以此化度众生，成就大菩提果。 [6] 如康僧会〈安般守意经序...其它观法之不同，在于其它观法较为宽松不容易忘失其法，但数息法须绵密紧跟著出入息而数之，若有他念间入，则容易数错。页329如三国时之康僧会虽言安般为诸佛之大乘，[18]　然其对安般的解释，基本上，仍延续...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423745815.html

  • 汉魏的禅学与般若学

    之声，无不综达。”（康僧会安般守意经序亦称：“有菩萨名安清，字世高，……博学多议，贯综神模，七正盈缩，风气吉凶，山崩地动，针脉诸术，暗色知病，鸟兽鸣啼，无音不照。”） 　　“曼柯迦罗，此云法时，……幼而才悟，质像过人，诗书一览，皆文义通畅，善学四韦陀论，风云星宿，圆谶运变，莫不该综，自言天下文理，皋己心腹。” 　　“康僧会……篇志好学，明解三藏，博霓六涩，天文圆谶，多所综涉。” 　　上引诸人都是汉...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21471064796.html

  • 六度集研究

    较量功德文中的孝亲文，不见于其他出处，而且，从上文的脉络来看，这段文字的存在颇突兀，它可能不属于原来经文本身，而是后加进去的。在康僧会翻译的《六度集》里，有浓厚的孝道色彩，常常可见有关孝悌的叙述，如“家...的观念与《六度集》一致看来，可能是本书译者康僧会予以改写，加入孝亲文后编入。　　关于本经，还须要提出来讨论的是经录的资料。目前的佛典目录上找不到《四姓经》的踪迹，但有《维蓝经》的记载。它的情形如下：“...

    释天常

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06405045581.html
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